Коли минулого літа спалахнули масові протести проти прем’єр-міністра Шейха Хасіна, студентом з інформаційних технологій третього курсу Суканто Барман, був Ол-Ін.

Демонстрації, яку очолювали студенти, повернули пані Хасін і закінчилися 15-річним правлінням у Бангладеш. Повстання створило країну на новому шляху з тимчасовим урядом, на чолі з Нобелівським лауреатом світу Мухаммед Юнус, готуючись провести вибори на початок наступного року.

Але очевидна перемога демократії в Бангладеш, країні з населенням 170 мільйонів людей, укусила в хвіст. І це призвело до того, що містер Барман, який є індуїстством, взявся за інший тип активізму: підтримуючи права меншини в нову політичну епоху.

Індіанці становлять близько 8% населення Бангладеш. Більшість підтримували світський уряд Хасіну. У хаотичних наслідках її відставки сотні людей загинули внаслідок репресивних атак по всій країні. Індіанці були серед жертв: їхні будинки, храми та підприємства напали на мафії; Тисячі індіанців, що живуть біля індійського кордону, перетиналися, щоб шукати притулок.

Тепер містер Барман та група колег-активістів документують напади та загрози анти-Губ, часто зазнають великого ризику власної безпеки. Але вони скаржаться на те, що тимчасовий уряд Бангладеш не міг їх захистити. І їх складна ситуація привернула мізерну увагу всередині Бангладеш, значною мірою від загрозливих відносин країни з домінуючим сусідом Індії, де Хасін втік. Там напади на індіанців Бангладеш отримують безумство уваги ЗМІ.

Містер Барман намагався змусити місцеву владу та поліцію покарати злочинців, але з обмеженим успіхом, говорить він. “Наші люди страждають”.

Підвищення насильства

Одна національна організація меншин заявила, що зареєструвала понад 2000 актів насильства над індіанцями та іншими групами меншин у серпні лише в серпні минулого року.

Свапупон Чандра Дас був вдома в своєму селі на околиці Дхамраї, коли уряд впав минулого літа. Всередині стіни, де він живе з іншими індуїстськими сім’ями, що примикають до мусульманського села, майстри забили кумира на фестиваль. Група від 60 до 70 людей, озброєних бамбуковими паличками, пробилася через передні ворота і почала зламати вікна і зламати кумир. Мешканці знайшли притулок у своїх будинках.

“Люди, які напали на нас, були з сусіднього села”, – каже Дас. Деякі місцеві жителі також вийшли закликати зловмисників, щоб залишити те, що вони в кінцевому підсумку зробили, коли з’явилася поліція.

Тепер громада живе в тремті, не знаючи, як швидко поліція відповість на майбутній напад.

Уряд Юнус наполягає на тому, що переважна більшість нападів на індусів не релігійно мотивовані і зазначили, що загальне соціальне забезпечення не повністю відновлюється після краху колишнього режиму. З більш ніж 2000 актів, поданих поліцією в серпні, лише деякі були класифіковані як загальні, а не політичні чи злочинні.

Містер Барман каже, що поліція занадто швидко звинувачує напади на політику просто тому, що індіанці підтримували G -Хасін. Він намагався змусити ЗМІ Бангладеш повідомити про ці напади, але він каже, що вони ігнорують або применшують їх.

Однак у сусідній Індії це ще одна історія: тяжке становище індіанців у Бангладеш – це фронт як у центрі мовлення, так і в Інтернет -ЗМІ. Індійські впливові особи в соціальних мережах засуджують те, що вони називають геноцидом індусів, і стверджують, що ісламісти захопили Бангладеш.

Це безумство ЗМІ доводить подвійний меч для містера Бармана. Змішаний із повідомленнями про фактичне насильство та пограбування, спрямовані на індусів, є вихором помилкових та оманливих претензій, включаючи зображення. Безумовна дезінформація зробила Бангладеш цинічним щодо захисту Індії індуїстськими правами та обережні з втручанням у їх політику.

“Дії Індії не допомагають нашій кампанії. Коли вони розповсюджують помилкові новини, то реальні новини не помічаються”, – каже містер Барман.

Роль політики

Звинувачення полягають у тому, що захист прав людини зіпсований побутовою політикою не є новим. Китайський уряд давно розглядає західні побоювання щодо прав Тибету та Уйгура як зусиль для підриву його легітимності. У понеділок до Сполучених Штатів прибула група білих південноафриканців після того, як адміністрація Трампа заявила, що вона надасть їм статус біженців, стверджуючи, що вони стали жертвами расової дискримінації. Неодноразові можливості всіх інших біженців були усунені, оскільки президент Дональд Трамп вступив на посаду в січні.

У випадку з Бангладеш увага Індії на права індіанців розглядається як частина більш широкої історії політичної напруги між двома країнами – відносинами, що ускладнюється геополітичним домінуванням Індії в регіоні та індуїстською націоналістичною політикою Делі. Мабуть, найбільшою перешкодою для двосторонніх відносин є R -Хасін, який Індія відмовляється передати Бангладеш, щоб звернутися до суду за звинуваченням у корупції та порушеннях прав людини.

Довга підтримка Індії для містера Хасіна засліплювала його в новій політичній реальності Бангладеш та охолоджених двосторонніх зв’язках, стверджує, що генерал Анм Мунірузанаман, який очолює Інститут світу та безпеку Бангладеш. “Вони роблять таку ж помилку, як і, поклавши всі свої яйця в один кошик [Sheikh] Хасіна, – каже він.

Нещодавно пан Юнус зустрівся з прем’єр -міністром Індії Нарендра Моді на регіональному саміті в Бангкоку, їх першою зустріччю після повстання. Містер Медж висловив занепокоєння Індії щодо прав на індуїст на засіданні. Пан Юнус заявив, що влада була віддана захисту прав усіх мешканців Бангладеш, включаючи індіанців та інших груп меншин.

Деякі з передбачуваних винних в нападах індусів належали опозиційним партіям, включаючи Ісламістську партію Джамаат-і-Ісмі, яку заборонив шейх Хасіна. На думку дослідників людини ООН, деякі люди прагнули захопити індуїстські предмети. (Слідчі ООН зосередилися головним чином на вбивствах понад 1000 студентів та інших протестуючих під час повстання.)

Середній Абдулла Тахер, старший член Jamaaat-e-Islami, наполягає на тому, що партія наполегливо працювала над пом’якшенням напруги громади. Деякі прихильники, можливо, порушили закон у серпні минулого року, але не від імені партії, яка готується оскаржувати майбутні демократичні вибори.

Колишній член парламенту, містер Тахер каже, що індуїсти в його окрузі підтримували його і мали добрі стосунки з партією. “Ми живемо разом, індуїсти, буддисти та мусульмани, дуже мирно”.

Сільські жителі в Дамраї прагнуть до цієї мультикультурної гармонії. У деяких аспектах їм пощастило: двоюрідний брат містера Даса, лідер громади, є видатним викладачем. Їх зв’язок розташований поблизу столиці, Дакка, вздовж шосе цегли та рисових підлог, а не в сільській місцевості, де насильницькі судоми землі часто залишаються без потреби.

Але політичні відносини громад з Лігою міс Хасіна роблять його вразливим. Політики шукають голосів, які відвідували під час виборів, знаючи, що індуїсти ототожнюються зі своєю партією. “Кожен раз, коли вибирається член парламенту, вони приходять до цієї громади”, – каже Дас.

Однак останній день село тихе. За храмом плитки кози пасуться у дворі. Гній висихає на сонці. Дрова складається поруч із довгою ямою для комунальної кухні. Громада готується вітати відвідувачів на іншому фестивалі, щоб запропонувати індуїстські молитви у багатобічному Бангладеш.